《越絕書》有載：“大越濱海之民，獨以鳥田。”這里的“鳥田”即“鳥耕”。《吳越春秋》則有“天美禹德，使百鳥還為民田”，“人民山居，有鳥田之利”等記載。王充《論衡》說“舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田，蓋以圣德所致，天使鳥獸報佑之也。”說的是蒼梧之地多象，會稽之地多鳥，而人們則將“象耕鳥耕”視作天神使鳥獸來報佑舜、禹的圣德。酈道元《水經(jīng)注》有“有鳥來為之耕，春拔草根，秋啄其穢，是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯 者有刑無赦”?？梢?，直到北魏時期，中國江南的稻作仍是以“鳥耘”為主。
據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中國的“太陽鳥”崇拜大約產(chǎn)生于距今8000年前的農(nóng)耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多見將太陽與神鳥融為一體的太陽神鳥紋。浙江河姆渡出土有“雙鳥捧日”、“雙鳥共日”、“雙鳥拱嘉禾”等飾紋。在其他新石器時代遺址中，我們也經(jīng)常能見到“太陽鳥”飾紋，大都是太陽與鳥的組合，或在太陽中繪刻鳥紋，或在鳥身上繪刻太陽紋。在距今四五千年的中國稻作民族地區(qū)，幾乎是“太陽鳥”的天下，直至周代以后，“太陽鳥”的主體地位才逐漸為“龍紋”所取代。
沙遺址出土的太陽神鳥：四鳥繞日金飾
“太陽鳥”又被古人稱作烏金、陽鳥、鸞鳥、鳳鳥等，并最終演變?yōu)轼P圖騰?！栋谆⑼x》中說炎帝氏族的神祝融“其精為鳥，離為鸞”，說明炎帝氏族的圖騰是鸞鳥?！队碡暋分?ldquo;陽鳥悠居”一語，反映出夏王朝是以陽鳥（鸞鳳）為圖騰的農(nóng)耕民族。商民族是“玄鳥生商”（《詩經(jīng)》），自然也是鸞鳳圖騰。在受楚文化影響深遠(yuǎn)的南方地區(qū)，陽鳥（鸞鳳）更是至真、至美的神靈，屈原在《離騷》中即自稱是“天帝太陽神的苗裔”、“火神祝融的子孫”。
更讓人頗為驚奇的是，這只太陽鳥還曾經(jīng)是全人類共同的崇拜物。中國古代的鸞或雒，日本的天照大神，古埃及的賴鳥，古美洲的雷鳥，古希臘的克勞諾斯（宙斯），古印度的迦婁羅鳥，蒙古的脫斡林勒鳥，等等，都是太陽鳥。而且有關(guān)太陽鳥的稱謂在語音上都很近似，中國的“鸞”，古埃及的“賴”，古美洲的“雷”，古印度的“迦婁羅”，都是類似音。其間究竟有何玄奧之處？著實讓人百思難解。
鳥巢騰飛太陽鳥，魂兮歸來——遠(yuǎn)古人類共同的圖騰崇拜！
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