元朝對(duì)一切宗教都很寬容，孛兒只斤.忽必烈在1279年一度恢復(fù)了成吉思汗關(guān)于屠殺牲畜的規(guī)定—一這一規(guī)定是與穆斯林習(xí)俗相違背的——和一度表現(xiàn)出極端反感《古蘭經(jīng)》所強(qiáng)加給穆斯林的那些對(duì)“異教徒”發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的義務(wù)。此外，他對(duì)佛教徒的同情，使他在短時(shí)期內(nèi)對(duì)佛教徒的老對(duì)手——道士們表現(xiàn)了幾分個(gè)人敵視。

　　的確，佛教因他的偏袒而明顯受益。他正是以這種面貌而被載入蒙古傳說的。虔誠(chéng)的佛教徒、蒙古史家薩囊徹辰甚至給忽必烈冠以呼圖克圖（qutuqtu，崇敬的、神圣的）和查克拉瓦蒂（Chakravartin，在佛教詞匯中是“宇宙之君主”）這些稱號(hào)。甚至在他繼位前，即蒙哥統(tǒng)治時(shí)期，他就在上都府召集了一次佛教徒與道士的辯論會(huì)（1258年），結(jié)果，佛教徒獲勝。在這次著名的論戰(zhàn)中，那摩（曾出席過蒙哥舉行的宗教辯論會(huì)）和年輕的吐蕃喇嘛八思巴闡述了佛教教義。像在1255年的辯論會(huì)上一樣，他們指控道士們散布流言，歪曲了佛教起源史，把佛教貶成僅僅是道教的附庸。這次論戰(zhàn)之后，忽必烈頒布法令，焚毀道藏偽經(jīng)，迫使道士們歸還從佛教徒手中奪得的佛寺（1258年、1261年、1280年和1281年法令）。馬可·波羅記載，忽必烈繼任皇帝后，他曾舉行隆重儀式接受錫蘭王送給他的一件佛骨。

　　忽必烈在佛教事務(wù)中的主要助手是吐蕃喇嘛八思巴，他大約生于1239年，很可能死于1280年12月15日。八思巴是著名梵學(xué)家薩斯迦的侄子和繼承人。主管烏斯藏的薩斯迦寺廟。忽必烈曾派人到吐蕃請(qǐng)他，忽必烈任用他以便使蒙古人皈依佛教和確保吐蕃的藩屬地位。忽必烈封他為國(guó)師，借用古代中國(guó)佛教中的這一稱號(hào)。忽必烈于大約1264年左右將吐蕃納入他的政治－宗教統(tǒng)治之下。直到當(dāng)時(shí)，蒙古人還不知道除畏兀兒字以外的其他字母。1269年，八思巴按忽必烈的命令為蒙古人創(chuàng)造新文字，被稱為都爾巴金（durbaljin），或稱方體字，它是受藏文字母的影響。然而，伯希和認(rèn)為對(duì)八思巴在創(chuàng)造新文字上的作用有些估計(jì)過高；無論如何，這些方體字只是暫時(shí)流行，因?yàn)槊晒湃死^續(xù)使用模仿畏兀兒字母的文字（只是在書寫方式上有所不同，有更多的角形字），這種文字已成為他們的民族文字。收藏于法國(guó)國(guó)立檔案館的蒙古大臣手稿正是用畏兀兒文字寫成的。在這一點(diǎn)上，伯希和指出，畏兀兒文有其不足之處，它僅僅是不完全地表達(dá)13世紀(jì)蒙語的語音，用畏兀兒文區(qū)別不出“o”音和“u”音，發(fā)不出詞首“h”的音等等。同樣，對(duì)顎音而言，畏兀兒字母也沒有八思巴字母豐富。

　　在忽必烈的繼承者中，大多數(shù)人與忽必烈一樣是虔誠(chéng)的佛教徒。首先是他的孫子鐵穆耳，他在忽必烈之后行使統(tǒng)治（1294－1307年在位）。然而，忽必烈的另一個(gè)孫子阿難答（Ananda，盡管其名字實(shí)屬佛教徒的梵文名）是傾向于伊斯蘭教。“他能熟悉《古蘭經(jīng)》，并擅長(zhǎng)于阿拉伯文”，他是唐兀惕地區(qū)（寧夏）的長(zhǎng)官，是唐兀惕境內(nèi)伊斯蘭教的熱情宣傳者。鐵穆耳企圖使他轉(zhuǎn)而皈依佛教，一度曾徒勞地囚禁過他。鐵穆耳死時(shí)（1307年2月10日），阿難答企圖奪取王位，但是，他的侄兒海山獲得了王位，并處死了他。海山在統(tǒng)治時(shí)期（1307年6月21日－1311年1月27日）內(nèi)表明自己是一位虔誠(chéng)的佛教徒，他使許多佛教戒律寫本被譯成蒙古文。中國(guó)儒學(xué)家指摘他偏袒喇嘛，很可能是對(duì)這種偏袒的一種反應(yīng)，行政機(jī)關(guān)撤銷了佛教徒和道士直到當(dāng)時(shí)一直享受的財(cái)產(chǎn)豁免權(quán)。在忽必烈的重孫、也孫鐵穆耳統(tǒng)治時(shí)期（他從1323年10月4日繼任皇帝，至1328年8月15日去世），大臣張圭代表儒生公開抗議尊崇喇嘛。陜西尤其是吐蕃佛僧們常去的地方。一份當(dāng)時(shí)的報(bào)導(dǎo)說：“曾見西番僧佩金字圓符，絡(luò)繹西部各省，城鎮(zhèn)旅社容不下，而住進(jìn)民房，驅(qū)逐房主，趁機(jī)奸污婦女。不滿足淫逸，他們又奪民僅有的錢財(cái)。必需采取措施阻止公開的吸血者，他們比收稅人更加殘酷”。也孫皇帝不得不對(duì)喇嘛進(jìn)入中國(guó)加以控制。

　　漢族文人們認(rèn)為蒙古王朝應(yīng)該對(duì)他們實(shí)施的過度的佛教“教權(quán)主義”負(fù)責(zé)，它無疑是王朝衰落中起作用的一個(gè)因素。然而，佛教對(duì)忽必烈家族的異乎尋常的影響，在中國(guó)土地上的突厥-蒙古各代的歷史上并不是什么新鮮事。同樣的事情在4世紀(jì)末著名的苻堅(jiān)和在6世紀(jì)初最后一批拓跋人身上都發(fā)生過。佛教最初是使這些粗魯?shù)囊靶U人變得較為溫和仁慈，后來使他們變得遲鈍，最后使他們失去了自我保護(hù)的本能。于是，具有悠久儒教傳統(tǒng)的中國(guó)忍受了這些可怕的主人，它看到了這些君主漸漸地失去了危害，它或者是把他們同化，像拓跋人的情況；或者是把他們趕出境，像對(duì)待成吉思汗的后裔一樣。如果忽必烈家族信奉了伊斯蘭教——就像如果1307年阿難答獲得成功所發(fā)生的情況那樣——形勢(shì)會(huì)是更加嚴(yán)重。伊斯蘭教的勝利對(duì)古老的中國(guó)文明將是可怕的一擊。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，威脅著中國(guó)文明的兩次大危險(xiǎn)可能是1307年的阿難答的爭(zhēng)位和由于發(fā)動(dòng)者于1404年去世而幸免了的帖木兒汗國(guó)的進(jìn)攻。

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